Le dernier matin
La lune sera tournée un sourire vers le bas
et le coeur chancellera vers un dernier pourquoi

et il ne trouvera plus de bonnes raisons de se laisser tromper

Le dernier matin
L'espoir sera parti déjà depuis la veille
avec ses trompes-l'oeil, ses trompes-esprits, ses trompes-corps

renforcer d'autres peurs plus loin de l'horizon

Le dernier matin
tu te verras le sang qui te bats les oreilles
tu cracheras ton coeur sur les cendres d'un monde

de toi n'existeras plus qu'un tas de traces de pieds jusqu'à la tête

Le dernier matin
Aucun d'héritage ne t'entravera plus
tout le poids de ta vie déposé dans la terre

Tu sauteras tout droit comme un oiseau-courage :

Adieu matin je t'aime
Mais j'ai bien de l'ouvrage
Il me faut aller mourir
pour donner de la vie

Il est grand temps
Que je me disperse
Allons tourne ma page
Je sens...

Le vent se lève

Enfin

"Celles et ceux qui an­noncent régulièrement la « mort » de la Françafrique se gardent bien de la définir : cela leur permet de désigner un état donné des relations franco­africaines, en général celles que ces personnes ont connues et do­cumentées, parfois en côtoyant de près cer­tains réseaux ou personnages­clé. Ces observateurs constatent que le monde a changé, que ce qu’ils observent désormais ne ressemble plus à « leur » monde, à celui auquel ils se réfèrent lorsqu’ils utilisent le terme « Françafrique ». L’idée dominante, au sein des journalistes spécialisés comme des universitaires, est ainsi de constater la « fin d’une époque ».Tout ce petit monde oublie, volontairement ou non, de s’interroger sur les mécanismes structurels qui permettent aux relations spéciales que la France entretient avec l’Afrique de perdu­rer : le franc CFA, la francophonie, la coopé­ration militaire, etc. "

"la « Fran­çafrique » est, selon nous, un système de domination néocolonial qui plonge ses ra­cines dans la période coloniale. Il s’agit d’une mue du colonialisme permettant aux élites françaises de préserver leurs avantages et leurs intérêts, en se délestant de ce que la colonisation coûte pour mieux se concen­trer sur ce qu’elle rapporte. L’enjeu est alors, dans les milieux coloniaux dits « progressistes », d’imaginer un aménagement du système, non pas pour y mettre fin mais, au contraire, pour le pré­server : On passe ainsi d’un mode d’administra­tion directe, celui de l’impérialisme formel, à un mode d’ingérence plus souple, que le concept d’impérialisme informel nous semble bien résumer, qui permet d’enca­drer plus discrètement la souveraineté des anciennes colonies grâce à des mécanismes de « coopération » aux plans militaire, mo­nétaire, économique, juridique culturel, lin­guistique, etc. En géopolitique, on parle pudiquement de « soft power » et concernant la Françafrique, cela se double de mécanismes de « hard power » : les inter­ventions militaires françaises, l’ingérence monétaire directe, les coups tordus et bar­bouzeries... Nous définissons six grandes étapes dans l’évolution progressive de la Françafrique. D’abord, son émergence qui, après un rap­pel de ses racines coloniales anciennes, court de 1940 jusqu’à la loi­cadre Defferre de 1956­1957. En maturation pendant de longues années, cette dernière loi marque une étape importante dans la transition du système colonial au système néocolonial."

"Le « sentiment anti­français » si souvent agité par Paris n’est en réalité pas un rejet des Français et des Françaises mais bien de la politique menée par Paris en Afrique. Là encore, rien de nouveau : dès les années cinquante, ce « sentiment anti­fran­çais » était brandi de la même manière pour tenter de discréditer la contestation de l’ordre colonial."

Extraits de l'interview des auteurs de "L'Empire qui ne veut pas mourir, une histoire de la Françafrique", paru au Seuil en octobre 2021